zakat untuk membangun masjid

Fatwa
Yusuf al-Qardhawi


Zakat
untuk Membangun Masjid





Menyalurkan
zakat untuk pembangunan masjid sehingga
dapat digunakan untuk meng­agung­kan nama Allah, berdzikir kepada-Nya,
menegak­kan syiar-syiar-Nya, menu­nai­kan shalat, serta menyampaikan pela­jar­an-pelajaran
dan na­sihat-nasihat, ter­ma­suk hal yang dipe­r­se­li­sihkan para ulama dahulu
maupun sekarang.


Apakah pembangunan masjid ini ma­suk da­lam
kategori "fi sabilillah" atau tidak. "Fi sabilillah"
yang merupakan sa­lah satu dari delapan sasaran zakat, yaitu orang fakir, orang
miskin, pengurus za­kat, para muallaf, memerdekakan budak, orang yang mem­punyai
hutang, dan orang dalam perjalanan. Allah berfirman, "Se­sung­guhnya
zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, peng­urus-pengurus
zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (me­me­rde­kakan) budak,
orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan orang-orang yang sedang dalam
perjalanan, sebagai sesuatu ketetapan yang diwajibkan Allah; dan Allah Maha
Mengetahui lagi Maha Bijaksana," (QS at-taubah [9]: 60).


Para ulama berbeda pendapat dalam me­mak­nai
"fi sabilillah" (di jalan Allah) terbatas pada
"jihad" saja, yakni berpe­rang di jalan Allah, sebagaimana yang
dipahami oleh jum­hur. Yusuf al-Qar­dha­wi memperluas makna jihad tidak hanya
terbatas pada jihad dalam arti perjuangan bersenjata, tapi juga men­cakup jihad
ideo­logi (pemikiran), jihad tar­bawi (pen­didik­an), jihad da'wi (dakwah),
jihad dini (per­juang­an agama), dan lain-lainnya.


­Yusuf al-Qardhawi memaknai jihad seba­gai
segala usaha untuk memelihara eksistensi Islam dan menjaga serta melin­dungi ke­pribadian
Islam dari serangan musuh yang hen­dak mencabut Islam dari akar-akarnya, baik
serangan itu berasal dari salibisme, misionarisme, marxisme, komunisme, atau
dari Free Masonry dan zionisme, maupun dari antek dan agen-agen mereka yang
berupa gerakan-gera­k­an sempalan Islam semacam Bahaiyah, Qadianiyah, dan
Bathiniyah (Ke­batinan), serta kaum sekuler yang terus-menerus menyerukan
sekularisasi di dunia Arab dan dunia Islam.


­Berdasarkan hal ini, maka Yusuf al-Qar­dhawi
mengatakan bahwa negara-negara kaya yang pemerintahnya dan kementerian wa­kafnya
mampu mendiri­kan masjid-masjid yang diperlukan umat, seperti negara-negara
Teluk, maka tidak seyogianya zakat di negara tersebut di­per­gunakan untuk
pembangunan masjid. Sebab negara-negara seperti ini su­dah tidak memerlukan
zakat untuk hal ini. Menurut Syeikh Qardhawi, masih ada sa­saran-sasaran lain
yang disepakati pen­dis­tribusiannya yang tidak ada penyan­dang dananya, baik
dari uang zakat mau­­­pun selain zakat.


­Yusuf al-Qardhawi menjelaskan bah­wa membangun
sebuah masjid di kawa­san Teluk biayanya cukup digunakan untuk membangun
sepuluh atau lebih masjid di negara-negara muslim yang miskin yang padat penduduknya,
sehing­ga satu masjid saja dapat menampung puluhan ribu orang.


Dari sini beliau merasa mantap mem­perbolehkan
menggunakan zakat untuk membangun masjid di negara-negara mis­kin yang sedang
menghadapi serangan kris­tenisasi, komunisme, zionis­me, Qadianiyah,
Bathiniyah, dan lain-lainnya. Lenih jauh Yusuf al-Qardhawi menegaskan bahwa ka­dang-kadang
men­dis­tribusikan zakat untuk keperluan ini-dalam kondisi seperti ini–jauh
lebih utama daripada didistribusikan untuk yang lain.


­Ada dua alasan yang diutarakan Yu­suf
al-Qardhawi membolehkan pendis­tri­busian za­kat untuk membangun mas­jid di
negara-n­egara miskin. Pertama, umat Islam yang hidup di negara-negara miskin
adalah kaum yang fakir, yang harus dicukupi kebutuhan pokoknya se­ba­gai
manusia sehingga dapat hidup layak dan terhormat sebagai layaknya manusia
muslim. Sedangkan masjid itu merupakan kebutuhan asasi bagi jamaah muslimah.


­­Yusuf al-Qardhawi menjelaskan, apa­bila umat Islam di negara-negara miskin tidak me­miliki
dana untuk mendirikan masjid, baik dana dari pemerintah mau­pun dari sum­bangan
pribadi atau dari para der­ma­wan, maka tidak ada larang­an di negara ter­sebut
untuk mendirikan masjid dengan meng­gunakan uang zakat. Bahkan masjid itu wajib
didirikan de­ngan­nya sehingga tidak ada kaum Mus­lim yang hidup tanpa
mempunyai masjid.


Sebagaimana setiap orang muslim mem­­butuhkan
makan dan minum untuk kelangsungan kehidupan jasmaninya, ma­­ka jamaah muslimah
juga membutuh­kan mas­jid untuk menjaga kelangsungan kehidupan rohani dan iman
mereka. Yusuf al-Qar­dhawi mengatakan bahwa program pertama yang dilaksanakan
Nabi Saw setelah hijrah ke Madinah ialah mendirikan Masjid Na­ba­wi yang mulia
yang menjadi pusat kegiatan Islam pada zaman itu.


­Kedua, masjid di negara-negara yang se­dang
menghadapi bahaya perang ideo­logi (ghazwul fikri) atau yang berada
dibawah pengaruhnya, maka masjid ter­se­but bukan­lah semata-mata tempat iba­dah,
melainkan juga sekaligus sebagai markas perjuangan dan benteng untuk membela
keluhuran Islam dan melin­dung­i syakhshiyah isla­mi­yah.


­Menurut Yusuf al-Qardhawi, dalil yang lebih
mendekati hal ini ialah peran­an mas­jid dalam membangkitkan hara­kah umat
Islam di Palestina yang diisti­lah­kan dengan intifadhah (menurut baha­sa
berarti meng­gun­cang/menggoyang) yang pada awal ke­ha­dirannya dikenal dengan
sebutan "Inti­fadhah al masajid." Kemudian oleh media
informasi diubah menjadi "Intifadhah al-Hijarah" batu-batu
karena takut dihu­bung­kan dengan Islam yang penyebutannya itu dapat meng­ge­tar­kan
bangsa Yahudi dan orang-orang yang ada di belakangnya.


­Akhirnya Yusuf al-Qardhawi ber­ke­sim­pu­l­an
bahwa menyalurkan zakat un­tuk pembangunan masjid dalam kondisi seperti itu
termasuk infak zakat fi sabi­lillah demi menjunjung tinggi kalimat-Nya
serta membela agama dan umat-Nya. Dan setiap infak harta untuk se­mua kegiatan
demi menjunjung tinggi kalimat (agama) Allah tergolong fi sabi­lillah
(di jalan Allah).





n