akidah dan keimanan

Aqidah dan Keimanan




(Bagian.2 dari 3)





Makna unsur yang ketiga --"Hendaklah kamu tidak
mencari hakim kepada selain Allah" -- adalah menolak ketundukan kepada
setiap hukum selain hukum Allah, setiap perintah selain perintah dari Allah,
setiap sistem selain sistem yang ditetapkan Allah, setiap undang-undang selain
syari'at Allah dan setiap aturan, tradisi, adat istiadat, manhaj, fikrah dan
nilai yang tidak diizinkan oleh Allah. Maka barangsiapa yang menerima sedikit
dari semua itu baik sebagai hakim atau yang dihukumi, tanpa izin dari Allah
berarti dia telah mernbatalkan salah satu unsur yang asasi dari unsur-unsur
tauhid, karena ia telah mencari hakim selain Allah, padahal hukum dan tasyri'
itu termasuk hak Allah saja. Allah SWT berfirman : "Keputusan (hukum) itu
hanyalah kepunyaan Allah. Dia telah memerintahkan agar kamu tidak menyembah
selain Dia. Itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak
mengetahui." (Yusuf: 40).





Unsur ini sebenamya merupakan konsekuensi tauhid
rububbiyah dan uluhiyah Allah, karena sesungguhnya orang yang menjadikan
seseorang dari hamba Allah sebagai pembuat hukum dan yang menentukan, ia
memerintahkan dan melarang sesuai dengan kemauannya, menghalalkan dan
mengharamkan semaunya serta memberikannya hak ketaatan dalam hal itu, meskipun
ia menghalalkan yang haram, seperti zina, riba, khamr, dan judi, kemudian juga
mengharamkan yang halal seperti thalaq (mencerai) dan berpoligami. Dan juga
menggugurkan kewajiban-kewajiban, seperti khilafah, jihad, zakat, amar ma'ruf
dan nahi munkar, dan menegakkan ketentuan-ketentuan Allah dan yang lainnya.
Barangsiapa yang menjadikan orang seperti ini sebagai hakim dan syari' (pembuat
undang-undang) maka sebenarnya dia telah menjadikannya sebagai tuhan yang
ditaati segala perintahnya dan dipatuhi segala peraturannya. Inilah yang
dijelaskan di dalam Al Qur'an dan diuraikan oleh Sunnah Nabi. Al Qur'an
menggambarkan perilaku Ahlul Kitab sebagai berikut : "Mereka menjadikan
orang-orang alimnya, dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah, dan (juga
mereka mempertuhankan) Al Masih putera Maryam; padahal mereka hanya disuruh
menyembah Tuhan Yang Maha Esa; tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain
Dia. Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan." (At-Taubah: 31).





Bagaimana bisa mereka itu dikatakan telah menjadikan
orang-orang alim dan rahib mereka sebagai tuhan-tuhan, padahal tidak bersujud
kepada mereka dan tidak menyembah mereka sebagaimana penyembahan terhadap
berhala?





Pertanyaan ini dijawab oleh Rasulullah SAW dalam
hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Tirmidzi dan Ibnu Jarir yaitu tentang
kisah Islamnya 'Ady bin Hatim Ath-Thaa'i yang sebelumnya beragama Nasrani
kemudian datang ke Madinah dan orang-orang membicarakan tentang kedatangannya.
Maka ia mendatangi Rasulullah SAW, sedang di lehernya terdapat salib dari
perak. Ketika itu Rasulullah SAW membacakan ayat: "Ittakhadzuu Ahbaarahum
wa ruhbaanaham arbaaban min duunillaah." 'Ady berkata: "Sesungguhnya
mereka tidak menyembah rahib-rahib itu!" Maka Nabi SAW bersabda: "Ya,
mereka itu telah mengharamkan atas pengikut-pengikutnya yang halal dan
menghalalkan kepada mereka yang haram, sehingga para pengikut itu mengikuti
mereka, maka itulah ibadah mereka terhadap para rahib." (HR. Tirmidzi).





Ibnu Katsir berkata: "Demikianlah Hudzaifah bin
Yaman dan Ibnu Abbas mengatakan penafsiran ayat tersebut, karena mereka telah
mengikuti para rahib itu dalam hal yang para rahib itu telah halalkan dan
haramkan."





As-Su'dy mengatakan: "Mereka telah memperturuti
para ulama mereka, pada saat yang sama mereka membuang kitab Allah di belakang
punggung mereka, untuk itu Allah SWT berfirman: "Dan mereka tidak
diperintahkan kecuali untuk beribadah kepada Tuhan Yang Esa." Yaitu tuhan
yang apabila mengharamkan sesuatu maka itu menjadi haram, dan apa saja yang
telah Dia halalkan maka menjadi halal, apa yang telah ditetapkan dalam syari'at
maka harus diikuti dan apa yang telah diputuskan maka harus dilaksanakan, tiada
ilah (Tuhan) selain Dia, Maha Suci Allah dari apa-apa yang mereka
sekutukan."





Inilah kesimpulan makna kalimat yang pertama dari
kedua kalimat syahadah, yakni kalimat "Laa ilaaha illallaah" yang
konsekuensinya adalah: tidak mencari Rabb selain Allah, tidak menjadikan selain
Allah sebagai wali (penolong) dan tidak menjadikan selain Allah sebagai hakim,
sebagaimana diucapkan/dikatakan oleh Al Qur'an dalam ayat-ayatnya yang sharih
dan yang muhkamat.





Adapun kalimah yang kedua dari kalimat syahadah yang
berfungsi sebagai syarat sahnya seseorang masuk Islam adalah "Muhammadan
Rasulullah." Karena sesungguhnya mengakui keesaan Allah Ta'ala sebagai
Ilah dan Rabb itu tidak cukup apabila tidak disertai pengakuan yang kedua,
yaitu bahwa Muhammad adalah utusan Allah.





Sesungguhnya hikmah (kebijaksanaan) Allah telah
menghendaki, di mana Allah tidak membiarkan manusia ada tanpa makna, dan tidak
membiarkan mereka tanpa arti. Untuk itu Allah mengutus kepada mereka dalam
setiap kurun waktu para penyampai risalah yang berfungsi memberikan petunjuk,
membimbing dan mengarahkan kepada mereka untuk memperoleh ridha-Nya dan
menghindarkan mereka dari murka-Nya, itulah mereka para Rasul. Allah SWT
berfirman : "(Mereka Kami utus) selaku rasul-rasul pembawa berita gembira
dan pemberi peringatan agar tidak ada alasan bagi manasia membantah Allah
sesudah diutusnnya rasul-rasul itu. Dan adalah Allah Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana." (An-Nisaa': 165).





Sebagaimana juga bahwa tugas para Rasul itu adalah
membuat kaidah-kaidah, nilai-nilai dan standar yang mengatur kehidupan dalam
masyarakat serta memberi petunjuk ke arah yang benar. Manusia bisa menjadikan
itu sebagai pedoman apabila mereka berselisih, dan bisa kembali kepadanya
apabila terjadi saling bermusuhan, sehingga mereka memperoleh kebenaran,
keadilan, kebaikan, dan kemuliaan, jauh dari kebathilan, kezhaliman, keburukan dan
kerusakan. Allah swt berfirman : "Sesungguhzya Kami telah mengutus rasul-
rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan telah Kami turunkan
bersama mereka Al Kitab dan neraca (keadilan) agar manusia dapat melaksanakan
keadilan." (Al Hadid: 25).





Inilah sesuatu yang diturunkan oleh Allah SWT kepada
rasul-Nya berupa Al Kitab yang terangkai di dalamnya nash-nash wahyu ilahi yang
terpelihara. Dan "Al Mizan" (timbangan) yang itu merupakan standar
nilai-nilai Rabbani yang ditunjukkan oleh para Nabi berupa percontohan ideal
dan keutamaan manusiawi yang berjalan di bawah pancaran Kitabullah.





Kalau bukan karena keberadaan (tanpa) mereka, para
rasul, niscaya manusia akan tersesat dari jalannya untuk memahami hakikat
uluhiyah dan jalan menuju ridha-Nya. Dalam hal pelaksanaan kewajiban mereka
terhadap Allah, tentu mereka akan membuat cara sendiri-sendiri dengan metode
yang berbeda-beda. Sesungguhnya Allah tidak menurunkan hukumnya untuk
memecah-belah melainkan untuk mempersatukan, tidak untuk merobohkan akan tetapi
untuk membangun, dan tidak dalam rangka menyesatkan tetapi memberi petunjuk.





Utusan yang terakhir adalah Muhammad SAW dialah yang
menyampaikan perintah, hukum dan syari'at Allah. Melalui dia kita mengetahui
apa-apa yang diinginkan oleh Allah dari kita dan apa-apa yang diridhai oleh
Allah atas kita, apa-apa yang diperintahkan oleh Allah kepada kita dan apa-apa
yang dilarang-Nya. Melalui Nabi kita mengenal Rabb kita, kita mengetahui dari
mana asal kita dan hendak kemana kita menuju, kita mengetahui jalan hidup kita,
mengenal halal dan haram dan mengetahui kewajiban-kewajiban. Kalau bukan karena
Nabi SAW, maka kita akan hidup dalam kegelapan tanpa mengenal tujuan dan tidak
tahu jalan, Allah SWT berfirman : "Sesungguhnya telah datang kepadamu Rasul
Kami, menjelaskan kepadamu banyak dari isi Al Kitab yang kamu sembunyikan, dan
banyak (pula yang) dibiarkannya. Sesungguhnya telah datang kepadamu cahaya dan
Allah, dan kitab yang menerangkannya. Dengan kitab itulah Allah menunjuki
orang-orang yang mengikuti keridhaan-Nya ke jalan keselamatan, dan (dengan
kitab itu) Allah mengeluarkan orang-orang itu dari gelap gulita kepada cahaya
yang terang benderang dengan seizin-Nya, dan menunjuki mereka ke jalan yang
lurus." (Al Maaidah: 15-16).





Melalui Rasulullah SAW kita mengetahui bahwa di
balik kehidupan ini masih ada kehidupan lainnya, di mana akan dimintai
pertanggungjawaban setiap jiwa manusia terhadap apa yang ia perbuat, dan akan
dibalas apa yang ia kerjakan. Maka orang-orang yang berbuat buruk, akan dibalas
sesuai dengan amalnya, dan orang-orang yang berbuat kebajikan akan dibalas
dengan kebaikan pula.





Melalui Rasulullah SAW kita mengetahui bahwa
sesungguhnya di balik apa yang kita lakukan itu ada hisab (perhitungan) dan
mizan (timbangan amal), ada pahala dan siksa, serta surga dan neraka. Allah SWT
berfirman : "Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrah pun
(atom), niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa yang mengerjakan
kejahatan seberat dzarrah pun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya
pula." (Az-Zalzalah: 7-.





Melalui Nabi SAW kita mengetahui prinsip-prinsip
kebenaran dan kaidah-kaidah keadilan serta nilai-nilai kebaikan dalam syari'at
(suatu aturan hidup) yang tidak menyesatkan dan tidak melalaikan. Syari'at yang
dibuat oleh Dzat yang mengetahui rahasia, Dzat yang tidak ada yang mampu
bersembunyi dari-Nya, Dzat yang mengetahui siapa yang merusak dan siapa pula
yang memperbaiki. Allah SWT berfirman : "Apakah Allah yang menciptakan itu
tidak mengetahui (yang kamu lahirkan dan rahasiakan); dan Dia Maha Halus lagi
Maha Mengetahui." (Al Mulk: 14).





Untuk itulah maka kalimat "Muhammadan
Rasulullah" adalah penyempurna dari kalimat "Laaa ilaaha
illallaah" yang artinya tiada yang berhak disembah selain Allah, sedangkan
arti berikutnya adalah, tidak sah untuk menyembah Allah kecuali dengan syari'at
dan wahyu yang disampaikan oleh Allah melalui lisan Rasul-Nya.





Tidak heran apabila ketaatan kita kepada Rasulullah
SAW itu merupakan bagian dari ketaatan kita kepada Allah, sebagaimana firman Allah
SWT : "Barangsiapa taat kepada Rasul maka taat kepada Allah."
(An-Nisaa':80).





Dan ittiba' kita kepada Rasul termasuk salah satu
tanda kecintaan kita kepada Allah SWT : "Katakanlah: 'Jika kamu
(benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan
mengampuni dosa-dosamu.' Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (Ali
'Imran: 3).





Ridha terhadap hukum-Nya dan syari'at-Nya merupakan
salah satu bagian yang tidak bisa dipisahkan dari keimanan kepada Allah Tidak
termasuk golongan orang-orang yang beriman orang yang menolak hukum atau
perintah yang telah ditetapkan oleh Rasulullah SAW sebagai penjelasan terhadap
Al Qur'an, karena Allah SWT telah mengutusnya untuk menjelaskan kepada manusia
apa (kitab) yang diturunkan kepada mereka. Ini merupakan sesuatu yang sangat
jelas dalam Al Qur'an Al Karim. Tidak dikatakan beriman orang yang berhukum
kepada selain dari Rasulullah SAW atau orang yang menolak hukumnya atau
ragu-ragu terhadap hukum itu. Allah SWT berfirman : "Dan tidaklah patut
bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila
Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, ada bagi mereka pilihan
(yang lain) tentang urusan mereka. Dan barangsiapa mendurhakai Allah dan
Rasul-Nya maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata." (Al Ahzab:
36).





Allah SWT juga menjelaskan dan menolak keimanan
orang-orang munafik, sebagaimana dalam firman-Nya : "Dan mereka berkata:
'Kami telah beriman kepada Allah dan Rasul, dan kami mentaati (keduanya).'
Kemudian sebagian dari mereka berpaling sesudah itu, sekali-kali mereka itu
bukanlah orang-orang yang beriman. Dan apabila mereka dipanggil kepada Allah
dan rasul-Nya, agar rasul menghukum (mengadili) di antara mereka, tiba-tiba
sebagian dari mereka menolak untuk datang. Tetapi jika keputusan itu untuk
(kemaslahatan) mereka, mereka datang kepada Rasul dengan patuh. Apakah
(ketidakdatangan mereka itu karena) dalam hati mereka ada penyakit, atau
(karena) mereka ragu-ragu ataukah (karena) takut kalau-kalau Allah dan rasul-Nya
berlaku zhalim kepada mereka? Sebenarnya mereka itulah orang-orang yang zhalim.
Sesungguhnya jawaban orang-orang mukmin, bila mereka dipanggil kepada Allah dan
rasul-Nya agar rasul menghukum (mengadili) di antara mereka ialah ucapan: 'Kami
mendengar, dan kami patuh.' Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung."
(An-Nuur: 51).





Allah SWT juga menjelaskan tentang orang yang
ragu-ragu dalam menerima keputusan Rasulullah SAW dan rela untuk menerima
keputusan manusia lainnya, konon mereka adalah orang-orang Yahudi :
"Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang mengaku dirinya telah
beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu? Mereka hendak berhakim kepada
thaghut, padahal mereka telah diperintah mengingkari thaghut itu. Dan syetan
berrnaksud menyesatkan mereka (dengan) penyesatan yang sejauh-jauhnya. Apabila
dikatakan kepada mereka: "Marilah kamu (tunduk) kepada hukum yang Allah
telah turunkan dan kepada hukum rasul," niscaya kamu lihat orang-orang
munafik menghalangi (manusia) dengan sekuat-kuatnya dari (mendekati) kamu. Maka
bagairnanakah halnya apabila mereka (orang-orang munafik) ditimpa sesuatu
musibah disebabkan perbuatan tangan mereka sendiri, kemudian mereka datang
kepadamu sambil bersumpah ."Demi Allah, kami sekali-kali tidak menghendaki
selain penyelesaian yang baik dan perdamaian yang sempurna. Mereka itu adalah
orang-orang yang Allah mengetahui apa yang di dalam hati mereka. Karena itu
berpalinglah kamu dari mereka, dan berilah mereka pelajaran, dan katakanlah
kepada mereka perkataan yang berbekas pada jiwa mereka. Dan Kami tidak mengurus
seorang rasul, melainkan untuk ditaati dengan seizin Allah. Sesungguhnya
jikalau mereka ketika menganiaya dirinya datang kepadamu, lalu memohon ampun
kepada Allah, dan Rasulpun memohonkan ampun untuk mereka, tentulah mereka
rnendapati Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang. Maka demi Tuhanmu,
mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim
dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan
dalam hati mereka terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima
dengan sepenuhnya." (An-Nisaa': 60-65).





Inilah sikap orang-orang yang beriman terhadap
Rasulullah SAW, hukum dan syari'atnya, sungguh mereka tidak merasa ragu-ragu
sedikit pun dalam menerima hukum atau menolaknya. Dengan kata lain mereka tidak
memilih alternatif lainnya dan mereka tidak meninggalkan ketundukan dan
ketaatan, sebagaimana itu dilakukan oleh orang-orang munafik, bahkan prinsip
dan semboyan mereka adalah "Sami'naa wa Atha'naa."





Sikap tersebut berbeda dengan sikap orang-orang
munafik yang rela terhadap hukum selain hukum Allah dan Rasul-Nya. Dan segala
sesuatu yang diikuti selain Allah dan Rasul-Nya disebut "Thaghut,"
oleh karena itu Allah SWT berfirman: "Yurriduuna an yatahaakamuu ila
thaaghuut" itu membuktikan bahwa dalam kehidupan ini hanya ada dua hukum,
yaitu hukum Allah dan hukum thaghut' tidak ada hukum yang ketiga.





Al Qur'an telah menggambarkan kepada kita tentang
sifat-sifat orangorang munafik dan sikap mereka terhadap hukum Allah dan
Rasul-Nya, sebagaimana dalam firman Allah SWT : "Apabila dikatakan kepada
mereka: "Marilah kamu (tunduk) kepada hukum yang Allah telah turunkan dan
kepada hukum Rasul," niscaya kamu .lihat orang-orang munafik menghalangi
(manusia) dengan sekuat-kuatnya dari (mendekati) kamu." (An-Nisaa': 61).





Al Qur'an juga meniadakan keimanan dari orang yang
tidak mau berhakim kepada Rasulullah SAW ketika hidupnya, dan tidak mau
berhukum pada Sunnahnya setelah beliau wafat. Kalaupun sudah demikian, itu
masih belum cukup. Disyaratkan agar mereka ridha dan menyerah terhadap hukum
tersebut. Inilah tabi'at keimanan dan inilah buahnya : "Kemudian mereka
tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang Kami berikan,
dan mereka menerima dengan sepenuhnya." (An-Nisaa': 65).





(Bersambung)

Aqidah dan Keimanan (2)




muht_adhi writes:





Unsur ini sebenamya merupakan konsekuensi tauhid
rububbiyah dan uluhiyah Allah, karena sesungguhnya orang yang menjadikan
seseorang dari hamba Allah sebagai pembuat hukum dan yang menentukan, ia
memerintahkan dan melarang sesuai dengan kemauannya, menghalalkan dan
mengharamkan semaunya serta memberikannya hak ketaatan dalam hal itu, meskipun
ia menghalalkan yang haram, seperti zina, riba, khamr, dan judi, kemudian juga
mengharamkan yang halal seperti thalaq (mencerai) dan berpoligami. Dan juga
menggugurkan kewajiban-kewajiban, seperti khilafah, jihad, zakat, amar ma'ruf
dan nahi munkar, dan menegakkan ketentuan-ketentuan Allah dan yang lainnya.
Barangsiapa yang menjadikan orang seperti ini sebagai hakim dan syari' (pembuat
undang-undang) maka sebenarnya dia telah menjadikannya sebagai tuhan yang
ditaati segala perintahnya dan dipatuhi segala peraturannya. Inilah yang
dijelaskan di dalam Al Qur'an dan diuraikan oleh Sunnah Nabi. Al Qur'an
menggambarkan perilaku Ahlul Kitab sebagai berikut : "Mereka menjadikan orang-orang alimnya,
dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah, dan (juga mereka
mempertuhankan) Al Masih putera Maryam; padahal mereka hanya disuruh menyembah
Tuhan Yang Maha Esa; tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia. Maha
Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan." (At-Taubah: 31).






Bagaimana bisa mereka itu dikatakan telah menjadikan
orang-orang alim dan rahib mereka sebagai tuhan-tuhan, padahal tidak bersujud
kepada mereka dan tidak menyembah mereka sebagaimana penyembahan terhadap
berhala?





Pertanyaan ini dijawab oleh Rasulullah SAW dalam
hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Tirmidzi dan Ibnu Jarir yaitu tentang
kisah Islamnya 'Ady bin Hatim Ath-Thaa'i yang sebelumnya beragama Nasrani
kemudian datang ke Madinah dan orang-orang membicarakan tentang kedatangannya.
Maka ia mendatangi Rasulullah SAW, sedang di lehernya terdapat salib dari
perak. Ketika itu Rasulullah SAW membacakan ayat: "Ittakhadzuu Ahbaarahum wa ruhbaanaham
arbaaban min duunillaah." 'Ady berkata: "Sesungguhnya
mereka tidak menyembah rahib-rahib itu!" Maka Nabi SAW bersabda: "Ya, mereka
itu telah mengharamkan atas pengikut-pengikutnya yang halal dan menghalalkan
kepada mereka yang haram, sehingga para pengikut itu mengikuti mereka, maka
itulah ibadah mereka terhadap para rahib." (HR. Tirmidzi).





Ibnu Katsir berkata: "Demikianlah Hudzaifah bin
Yaman dan Ibnu Abbas mengatakan penafsiran ayat tersebut, karena mereka telah
mengikuti para rahib itu dalam hal yang para rahib itu telah halalkan dan
haramkan."





As-Su'dy mengatakan: "Mereka telah memperturuti
para ulama mereka, pada saat yang sama mereka membuang kitab Allah di belakang
punggung mereka, untuk itu Allah SWT berfirman: "Dan mereka tidak diperintahkan kecuali
untuk beribadah kepada Tuhan Yang Esa." Yaitu tuhan yang apabila
mengharamkan sesuatu maka itu menjadi haram, dan apa saja yang telah Dia
halalkan maka menjadi halal, apa yang telah ditetapkan dalam syari'at maka
harus diikuti dan apa yang telah diputuskan maka harus dilaksanakan, tiada ilah
(Tuhan) selain Dia, Maha Suci Allah dari apa-apa yang mereka sekutukan."





Inilah kesimpulan makna kalimat yang pertama dari
kedua kalimat syahadah, yakni kalimat "Laa ilaaha illallaah" yang
konsekuensinya adalah: tidak mencari Rabb selain Allah, tidak menjadikan selain
Allah sebagai wali (penolong) dan tidak menjadikan selain Allah sebagai hakim,
sebagaimana diucapkan/dikatakan oleh Al Qur'an dalam ayat-ayatnya yang sharih
dan yang muhkamat.





Adapun kalimah yang kedua dari kalimat syahadah yang
berfungsi sebagai syarat sahnya seseorang masuk Islam adalah "Muhammadan
Rasulullah." Karena sesungguhnya mengakui keesaan Allah Ta'ala
sebagai Ilah dan Rabb itu tidak cukup apabila tidak disertai pengakuan yang
kedua, yaitu bahwa Muhammad adalah utusan Allah.





Sesungguhnya hikmah (kebijaksanaan) Allah telah
menghendaki, di mana Allah tidak membiarkan manusia ada tanpa makna, dan tidak
membiarkan mereka tanpa arti. Untuk itu Allah mengutus kepada mereka dalam
setiap kurun waktu para penyampai risalah yang berfungsi memberikan petunjuk,
membimbing dan mengarahkan kepada mereka untuk memperoleh ridha-Nya dan
menghindarkan mereka dari murka-Nya, itulah mereka para Rasul. Allah SWT
berfirman : "(Mereka
Kami utus) selaku rasul-rasul pembawa berita gembira dan pemberi peringatan
agar tidak ada alasan bagi manasia membantah Allah sesudah diutusnnya
rasul-rasul itu. Dan adalah Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana."
(An-Nisaa': 165).





Sebagaimana juga bahwa tugas para Rasul itu adalah
membuat kaidah-kaidah, nilai-nilai dan standar yang mengatur kehidupan dalam
masyarakat serta memberi petunjuk ke arah yang benar. Manusia bisa menjadikan
itu sebagai pedoman apabila mereka berselisih, dan bisa kembali kepadanya
apabila terjadi saling bermusuhan, sehingga mereka memperoleh kebenaran,
keadilan, kebaikan, dan kemuliaan, jauh dari kebathilan, kezhaliman, keburukan
dan kerusakan. Allah swt berfirman : "Sesungguhzya Kami telah mengutus rasul- rasul Kami
dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan telah Kami turunkan bersama mereka Al
Kitab dan neraca (keadilan) agar manusia dapat melaksanakan keadilan."
(Al Hadid: 25).





Inilah sesuatu yang diturunkan oleh Allah SWT kepada
rasul-Nya berupa Al Kitab yang terangkai di dalamnya nash-nash wahyu ilahi yang
terpelihara. Dan "Al Mizan" (timbangan) yang itu merupakan standar
nilai-nilai Rabbani yang ditunjukkan oleh para Nabi berupa percontohan ideal
dan keutamaan manusiawi yang berjalan di bawah pancaran Kitabullah.





Kalau bukan karena keberadaan (tanpa) mereka, para
rasul, niscaya manusia akan tersesat dari jalannya untuk memahami hakikat
uluhiyah dan jalan menuju ridha-Nya. Dalam hal pelaksanaan kewajiban mereka
terhadap Allah, tentu mereka akan membuat cara sendiri-sendiri dengan metode
yang berbeda-beda. Sesungguhnya Allah tidak menurunkan hukumnya untuk
memecah-belah melainkan untuk mempersatukan, tidak untuk merobohkan akan tetapi
untuk membangun, dan tidak dalam rangka menyesatkan tetapi memberi petunjuk.





Utusan yang terakhir adalah Muhammad SAW dialah yang
menyampaikan perintah, hukum dan syari'at Allah. Melalui dia kita mengetahui
apa-apa yang diinginkan oleh Allah dari kita dan apa-apa yang diridhai oleh
Allah atas kita, apa-apa yang diperintahkan oleh Allah kepada kita dan apa-apa
yang dilarang-Nya. Melalui Nabi kita mengenal Rabb kita, kita mengetahui dari
mana asal kita dan hendak kemana kita menuju, kita mengetahui jalan hidup kita,
mengenal halal dan haram dan mengetahui kewajiban-kewajiban. Kalau bukan karena
Nabi SAW, maka kita akan hidup dalam kegelapan tanpa mengenal tujuan dan tidak
tahu jalan, Allah SWT berfirman : "Sesungguhnya telah datang kepadamu Rasul Kami,
menjelaskan kepadamu banyak dari isi Al Kitab yang kamu sembunyikan, dan banyak
(pula yang) dibiarkannya. Sesungguhnya telah datang kepadamu cahaya dan Allah,
dan kitab yang menerangkannya. Dengan kitab itulah Allah menunjuki orang-orang
yang mengikuti keridhaan-Nya ke jalan keselamatan, dan (dengan kitab itu) Allah
mengeluarkan orang-orang itu dari gelap gulita kepada cahaya yang terang
benderang dengan seizin-Nya, dan menunjuki mereka ke jalan yang lurus." (Al
Maaidah: 15-16).





Melalui Rasulullah SAW kita mengetahui bahwa di
balik kehidupan ini masih ada kehidupan lainnya, di mana akan dimintai
pertanggungjawaban setiap jiwa manusia terhadap apa yang ia perbuat, dan akan
dibalas apa yang ia kerjakan. Maka orang-orang yang berbuat buruk, akan dibalas
sesuai dengan amalnya, dan orang-orang yang berbuat kebajikan akan dibalas
dengan kebaikan pula.





Melalui Rasulullah SAW kita mengetahui bahwa
sesungguhnya di balik apa yang kita lakukan itu ada hisab (perhitungan) dan
mizan (timbangan amal), ada pahala dan siksa, serta surga dan neraka. Allah SWT
berfirman : "Barangsiapa
yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrah pun (atom), niscaya dia akan melihat
(balasan)nya. Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan seberat dzarrah pun,
niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula." (Az-Zalzalah:
7-.





Melalui Nabi SAW kita mengetahui prinsip-prinsip
kebenaran dan kaidah-kaidah keadilan serta nilai-nilai kebaikan dalam syari'at
(suatu aturan hidup) yang tidak menyesatkan dan tidak melalaikan. Syari'at yang
dibuat oleh Dzat yang mengetahui rahasia, Dzat yang tidak ada yang mampu
bersembunyi dari-Nya, Dzat yang mengetahui siapa yang merusak dan siapa pula
yang memperbaiki. Allah SWT berfirman : "Apakah Allah yang menciptakan itu tidak mengetahui
(yang kamu lahirkan dan rahasiakan); dan Dia Maha Halus lagi Maha
Mengetahui." (Al Mulk: 14).





Untuk itulah maka kalimat "Muhammadan Rasulullah"
adalah penyempurna dari kalimat "Laaa ilaaha illallaah" yang artinya
tiada yang berhak disembah selain Allah, sedangkan arti berikutnya adalah,
tidak sah untuk menyembah Allah kecuali dengan syari'at dan wahyu yang
disampaikan oleh Allah melalui lisan Rasul-Nya.





Tidak heran apabila ketaatan kita kepada Rasulullah
SAW itu merupakan bagian dari ketaatan kita kepada Allah, sebagaimana firman
Allah SWT : "Barangsiapa
taat kepada Rasul maka taat kepada Allah." (An-Nisaa':80).





Dan ittiba' kita kepada Rasul termasuk salah satu
tanda kecintaan kita kepada Allah SWT : "Katakanlah: 'Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah,
ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu.' Allah Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang." (Ali 'Imran: 3).





Ridha terhadap hukum-Nya dan syari'at-Nya merupakan
salah satu bagian yang tidak bisa dipisahkan dari keimanan kepada Allah Tidak
termasuk golongan orang-orang yang beriman orang yang menolak hukum atau
perintah yang telah ditetapkan oleh Rasulullah SAW sebagai penjelasan terhadap
Al Qur'an, karena Allah SWT telah mengutusnya untuk menjelaskan kepada manusia
apa (kitab) yang diturunkan kepada mereka. Ini merupakan sesuatu yang sangat
jelas dalam Al Qur'an Al Karim. Tidak dikatakan beriman orang yang berhukum
kepada selain dari Rasulullah SAW atau orang yang menolak hukumnya atau
ragu-ragu terhadap hukum itu. Allah SWT berfirman : "Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang
mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya
telah menetapkan suatu ketetapan, ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang
urusan mereka. Dan barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya maka sungguhlah
dia telah sesat, sesat yang nyata." (Al Ahzab: 36).





Allah SWT juga menjelaskan dan menolak keimanan
orang-orang munafik, sebagaimana dalam firman-Nya : "Dan mereka berkata: 'Kami telah
beriman kepada Allah dan Rasul, dan kami mentaati (keduanya).' Kemudian
sebagian dari mereka berpaling sesudah itu, sekali-kali mereka itu bukanlah
orang-orang yang beriman. Dan apabila mereka dipanggil kepada Allah dan
rasul-Nya, agar rasul menghukum (mengadili) di antara mereka, tiba-tiba
sebagian dari mereka menolak untuk datang. Tetapi jika keputusan itu untuk
(kemaslahatan) mereka, mereka datang kepada Rasul dengan patuh. Apakah
(ketidakdatangan mereka itu karena) dalam hati mereka ada penyakit, atau
(karena) mereka ragu-ragu ataukah (karena) takut kalau-kalau Allah dan
rasul-Nya berlaku zhalim kepada mereka? Sebenarnya mereka itulah orang-orang
yang zhalim. Sesungguhnya jawaban orang-orang mukmin, bila mereka dipanggil
kepada Allah dan rasul-Nya agar rasul menghukum (mengadili) di antara mereka
ialah ucapan: 'Kami mendengar, dan kami patuh.' Dan mereka itulah orang-orang
yang beruntung." (An-Nuur: 51).





(Bersambung)

Aqidah dan Keimanan (3)




muht_adhi writes:





Allah SWT juga menjelaskan tentang orang yang
ragu-ragu dalam menerima keputusan Rasulullah SAW dan rela untuk menerima
keputusan manusia lainnya, konon mereka adalah orang-orang Yahudi : "Apakah
kamu tidak memperhatikan orang-orang yang mengaku dirinya telah beriman kepada
apa yang diturunkan kepadamu? Mereka hendak berhakim kepada thaghut, padahal
mereka telah diperintah mengingkari thaghut itu. Dan syetan berrnaksud
menyesatkan mereka (dengan) penyesatan yang sejauh-jauhnya. Apabila dikatakan
kepada mereka: "Marilah kamu (tunduk) kepada hukum yang Allah telah
turunkan dan kepada hukum rasul," niscaya kamu lihat orang-orang munafik
menghalangi (manusia) dengan sekuat-kuatnya dari (mendekati) kamu. Maka
bagairnanakah halnya apabila mereka (orang-orang munafik) ditimpa sesuatu
musibah disebabkan perbuatan tangan mereka sendiri, kemudian mereka datang
kepadamu sambil bersumpah ."Demi Allah, kami sekali-kali tidak menghendaki
selain penyelesaian yang baik dan perdamaian yang sempurna. Mereka itu adalah
orang-orang yang Allah mengetahui apa yang di dalam hati mereka. Karena itu
berpalinglah kamu dari mereka, dan berilah mereka pelajaran, dan katakanlah
kepada mereka perkataan yang berbekas pada jiwa mereka. Dan Kami tidak mengurus
seorang rasul, melainkan untuk ditaati dengan seizin Allah. Sesungguhnya
jikalau mereka ketika menganiaya dirinya datang kepadamu, lalu memohon ampun
kepada Allah, dan Rasulpun memohonkan ampun untuk mereka, tentulah mereka
rnendapati Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang. Maka demi Tuhanmu,
mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim
dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan
dalam hati mereka terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima
dengan sepenuhnya." (An-Nisaa': 60-65).





Inilah sikap orang-orang yang beriman terhadap
Rasulullah SAW, hukum dan syari'atnya, sungguh mereka tidak merasa ragu-ragu
sedikit pun dalam menerima hukum atau menolaknya. Dengan kata lain mereka tidak
memilih alternatif lainnya dan mereka tidak meninggalkan ketundukan dan
ketaatan, sebagaimana itu dilakukan oleh orang-orang munafik, bahkan prinsip
dan semboyan mereka adalah "Sami'naa wa Atha'naa."





Sikap tersebut berbeda dengan sikap orang-orang
munafik yang rela terhadap hukum selain hukum Allah dan Rasul-Nya. Dan segala
sesuatu yang diikuti selain Allah dan Rasul-Nya disebut "Thaghut,"
oleh karena itu Allah SWT berfirman: "Yurriduuna an yatahaakamuu ila thaaghuut"
itu membuktikan bahwa dalam kehidupan ini hanya ada dua hukum, yaitu hukum
Allah dan hukum thaghut' tidak ada hukum yang ketiga.





Al Qur'an telah menggambarkan kepada kita tentang
sifat-sifat orangorang munafik dan sikap mereka terhadap hukum Allah dan
Rasul-Nya, sebagaimana dalam firman Allah SWT : "Apabila dikatakan kepada mereka:
"Marilah kamu (tunduk) kepada hukum yang Allah telah turunkan dan kepada
hukum Rasul," niscaya kamu .lihat orang-orang munafik menghalangi
(manusia) dengan sekuat-kuatnya dari (mendekati) kamu."
(An-Nisaa': 61).





Al Qur'an juga meniadakan keimanan dari orang yang
tidak mau berhakim kepada Rasulullah SAW ketika hidupnya, dan tidak mau
berhukum pada Sunnahnya setelah beliau wafat. Kalaupun sudah demikian, itu
masih belum cukup. Disyaratkan agar mereka ridha dan menyerah terhadap hukum
tersebut. Inilah tabi'at keimanan dan inilah buahnya : "Kemudian mereka tidak merasa keberatan
dalam hati mereka terhadap putusan yang Kami berikan, dan mereka menerima
dengan sepenuhnya." (An-Nisaa': 65).





Barangsiapa berpaling dari semua seruan ini dan
menutup kedua telinganya dari ayat-ayat tersebut, malah sebaliknya menerima
aturan-aturan, perundang-undangan, sistem dan tradisi dari selain jalan
Rasulullah SAW serta ridha diatur oleh para filosof, baik dari timur atau
barat, ulama atau umara atau apa pun namanya, berarti ia telah menentang Allah
SWT terhadap apa yang Ia syari'atkan, dan telah mengumumkan permusuhan dengan
Allah dan Rasul-Nya, dan telah keluar dari agama seperti terlepasnya anak panah
dari busurnya. Sebagaimana firman Allah SWT : "Barangsiapa yang tidak berhukum pada apa
yang diturunkan Allah maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir."
(Al Maaidah: 44).


"Barangsiapa
tidak berhutum pada apa yang diturunkan oleh Allah, maka mereka itu adalah orang-orang
yang zhalim." (Al Maidah: 45).


"Barangsiapa
tidak berhukum pada apa yang diturunkan Allah, rnaka mereka itu adalah
orang-orang yang fasik." (Al Maadiah: 47).





Penggunaan kata-kata tersebut (Kaafiruun,
zhaalimuun, dan Faasiquun) di dalam Al Qur'an Al Karim menunjukkan bahwa
maknanya berdekatan. Allah SWT berfirman : "Dan orang-orang kafir mereka itulah orang-orang yang
zhalim." (Al Baqarah: 254).


"Barangsiapa
yang kufur setelah demikian itu maka mereka adalah orangorang yang fasik." (An-Nuur: 55).


"Tidak
ada yang menentang ayat-ayat Kami kecuali orang-orang yang kafir." (Al Ankabut: 47)





Oleh karena itu A1 Qur'an menjadikan kefasikan itu
sebagai perlawanan terhadap keimanan, sebagaimana dalam firman Allah SWT : "Seburuk-buruk
nama (sebutan) adalah kefasikan setelah beriman." (Al Hujuraat:
11).


"Apakah
orang mukmin itu sama dengan orang yang fasik, mereka tidaklah sama." (As-Sajadah: 18).





Al Qur'an juga menceritakan tentang Iblis ketika
menolak perintah Allah untuk bersujud kepada Adam, sebagaimana firman Allah SWT
: "Ia
membangkang dan sombong, dan ia tergolong orang-orang yang kafir." (Al
Baqarah: 34).


"Dia
(iblis) adalah (berasal) dari jin, kemudian ia fasik dan perintah
Rabb-Nya." (Al Kahfi: 50).





Maka orang yang tidak berhukum pada apa yang
diturunkan oleh Allah berarti dia kafir, zhalim atau fasik atau mengumpulkan
sifat-sifat ini kesemuanya. Terutama apabila ia meyakini bahwa apa yang
diturunkan oleh Allah itu mengakibatkan jumud (beku), terbelakang dan menjadi
mundur, sedangkan hukum yang dibuat oleh manusia itulah yang membawa
perkembangan, kemajuan, perbaikan sosial dan peningkatan tarap hidup.





Termasuk penyimpangan terhadap ayat-ayat Allah dan
pelecehan yang nyata terhadap konsepsi pemikiran manusia jika ada yang
mengatakan, "Bahwa sesungguhnya ayat-ayat ini diturunkan kepada Ahlul
Kitab dari kalangan Yahudi dan Nasrani." Dan orang yang berkata ini lupa
atau pura-pura lupa bahwa ayat-ayat muhkamat ini, meskipun diturunkan kepada
kaum tertentu, tetapi kalimat-kalimatnya bersifat umum, di mana hukumnya
meliputi seluruh manusia yang tidak berhukum pada hukum Allah SWT. Merupakan
kaidah yang ditetapkan oleh para mufassirin, bahwa"Ibrah diambil dari
umumnya lafadz, bukan sebab yang khusus." Dan mustahil jika Allah mencela
Ahlul Kitab yang pertama dengan kezhaliman, kekufuran dan kefasikan karena
mereka telah menolak membuang hukum Allah di belakang mereka dan tidak mau
berhukum pada hukum Allah, lantas memperbolehkan kepada kaum Muslimin saat ini.
Atau juga kepada Ahlul Kitab yang lainnya untuk menjadikan Kitab Allah menjadi
terbengkalai (terabaikan, sementara sebagian yang lain telah menjadikannya
sebagai minhaj (sistem) dan dustur (undang-undang) hidup mereka.





Apa faedahnya menyebutkan ayat-ayat itu dalam
kaitannya dengan Ahlul Kitab kalau bukan memberi peringatan kepada kaum
Muslimin agar jangan berbuat seperti mereka dan berhukum kepada selain hukum
Allah, sehingga mereka dicela seperti Ahlul Kitab dan sehingga mereka ditimpa
oleh adzab Allah dan murka-Nya. Allah SWT berfirman : "Barangsiapa ditimpa oleh kemurkaan-Ku,
maka sesungguhnya binasalah ia." (Thaha: 81).





Mengapa Allah SWT menurunkan kepada manusia kitab
dan mengutus kepada mereka seorang Rasul, jika mereka kemudian membiarkan kitab
itu dan menentang Rasul? Allah SWT berfirman : "Sesungguhnya Kami telah menurunkan
kepadamu Al Kitab dengan haq (benar), agar supaya kamu mengadili antara manusia
dengan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu." (An-Nisaa':
105).





"Dan
Kami tidak mengutus seorang rasul, melainkan untuk ditaati dengan seizin
Allah."
(An-Nisaa': 64).





Oleh karena itu Allah SWT menjelaskan kepada
Rasul-Nya setelah menyebutkan ayat-ayat di atas sebagai berikut : "Dan Kami
telah turunkan kepadamuAl Qur'an dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang
sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian
terhadap kitab-kitab yang lain itu; maka putusilah perkara mereka menurut apa
yangAllah turunkan, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan
meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu." (Al
Maaidah: 48).





Kemudian Allah berfirman pada ayat-ayat berikutnya
sebagai berikut : "Dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka menurut apa
yang diturunkan Allah, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka. Dan
berhati-hatilah kamu terhadap mereka, supaya mereka tidak memalingkan kamu dan
sebagian apa yang telah diturunkan Allah kepadamu. Jika mereka berpaling (dan
hukum yang telah diturunkan Allah), maka ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah
menghendaki akan menimpakan musibah kepada mereka disebabkan sebagian dosa-dosa
mereka. Dan sesungguhnnya kebanyakan munusia adalah orang-orang yang fasik.
Apakah hukum jahiliyah yang mereka kehendaki, dan (hukum) siapakah yang lebih
baik daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang yakin?" (A1
Maaidah: 49-50).





Dengan demikian maka dalam hidup ini hanya ada dua
hukum, dan tidak ada ketiganya, yaitu hukum Islam atau hukum jahiliyah, hukum
Allah atau hukum Thaghut. Maka hendaklah seseorang itu memilih untuk dirinya,
dan hendaklah setiap kaum memilih untuk diri mereka' hukum Allah (hukum Islam)
atau hukum Thaghut (hukum jahiliyah) dan tidak ada tengah-tengah dari keduanya.






Adapun orang-orang yang beriman maka tidak ada
alternatif bagi mereka, mereka selalu siap bersama hukum Allah dan Rasul-Nya,
mereka selalu siap bersama Islam' mereka senantiasa dalam peperangan dengan
Thaghut dan hukum jahiliyah. Sesungguhnya syi'ar (semboyan) mereka apabila
diseru kepada Allah dan Rasul-Nya, mereka selalu mengatakan: "Sami'na wa
'atha'naa."





Sedangkan orang-orang yang kafir, mereka itu
selamanya berada di jalan Thaghut, mereka selamanya dalam keadaan ragu, mereka
berada dalam kubangan jahiliyah. Allah SWT berfirman : "Dan orang-orang yang kafir, wali-wali
(penolong-penolong) mereka adalah Thaghut, mengelaarkan mereka dan cahaya
menuju kegelapan-kegelapan, mereka itulah penghuni neraka, mereka di dalamnya
kekal selama-lamanya." (Al Baqarah: 257).





Di sini ada dua catatan penting' yaitu sebagai
berikut :


Pertama: Bahwa sesungguhnya berhukum pada apa yang
diturunkan Allah itu merupakan suatu kewajiban yang pasti, tidak ada seorang
Muslim pun yang menentang, ungkapan itu sama dengan istilah yang berkembang
saat ini "Hakimiyah adalah kepunyaan Allah." Yang berarti Allah-lah
yang mempunyai hak (wewenang) secara mutlak untuk membuat suatu aturan hidup,
berhak memerintah dan melarang, menghalalkan dan mengharamkan, yang berhak
menentukan dan memberikan beban terhadap seluruh makhluk-Nya.





Sebagian orang salah memahami bahwa prinsip ini
katanya berasal dari penemuan Al Maududi di Pakistan atau Sayyid Quthub di
Mesir, padahal kenyataannya pemikiran (konsep) ini diambil dari ilmu"Ushul
Fiqih Islami," dan ulama ushul memuat pembahasan ini dalam
bab"Hukum" yang masuk dalam muqaddimah ilmu ushul, dan di dalam tema
tentang"Al Hakim." Siapakah dia, mereka semuanya bersepakat
bahwa"Al Hakim" (yang menjadi penentu hukum) adalah Allah, artinya
Dia-lah yang memiliki kebenaran mutlak dalam mengatur makhluk-Nya, sampai
golongan Mu'tazilah pun tidak mengingkari hal itu, sebagaimana dijelaskan oleh
pensyarah kitab"Musallamus Tsubuut," salah satu kitab ushul yang
terkenal.


Dalil-dalil atas ketetapan prinsip ini baik dari Al
Qur'an maupun Sunnah jelas dan nyata yang sebagiannya telah kami sebutkan dalam
menjelaskan kewajiban berhukum pada apa yang diturunkan oleh Allah.





Kedua: Bahwa sesungguhnya berhukum pada apa yang
diturunkan Allah SWT itu tidak akan menghilangkan peran manusia, karena manusia
itulah yang memahami nash-nash yang ditujukan kepadanya dan meng-istimbath
(menyimpulkan hukum) dari nash-nash itu' kemudian memenuhi yang kosong dalam
hal-hal yang tidak ada nashnya, yang kami katakan dengan istilah"Min
Thaqatul 'Afwi" (sisi-sisi yang dimaafkan). Dan ini sangat luas di mana
syari' (Allah SWT) sengaja tidak membahasnya sebagai rahmat (kasih sayang)
Allah kepada kita, bukan karena lupa. Di sinilah akal seorang Muslim itu bisa
mencapai dan berijtihad dalam pancaran nash-nash dan kaidah-kaidah ushul.
[Arek_60111]" "KotaSantri.com :

Aqidah dan Keimanan




(Bagian.1 dari 3)





muht_adhi
writes: "KotaSantri.com : "Ampunilah kami wahai Tuhan kami dan kepada
Engkaulah tempat kembali."


Sesungguhnya asas pertama kali yang tegak diatasnya
masyarakat Islam adalah aqidah, itulah aqidah Islam. Maka tugas masyarakat yang
pertama adalah memelihara aqidah, menjaga dan memperkuat serta memancarkan
sinarnya ke seluruh penjuru dunia.





Aqidah Islam ada pada keimanan kita kepada Allah,
malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, dan hari kemudian, sebagaimana
firman Allah SWT: "Rasul telah beriman kepada Al Qur'an yang diturunkan
kepadanya dari Rabb-nya, demikian pula orang-orang yang beriman. Semuanya
beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kõtab-kitab-Nya dan
rasul-rasul-Nya. (Mereka mengatakan:) "Kami tidak membeda-bedakan antara
seseorang pun (dengan yang lain) dari rasul-rasul-Nya, " dan mereka
mengatakan: "Kami dengar dan kami taat," (Mereka berdo'a:)
"Ampunilah kami wahai Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat kembali."
(Al Baqarah: 285).





Aqidah Islam itu membangun bukan merusak,
mempersatukan bukan memecah belah, karena aqidah ini tegak di atas warisan
ilahiyah seluruhnya. Dan di atas keimanan kepada para utusan Allah seluruhnya
"Laa Nufarriqu Baina Ahadin Min Rusulihi."





Aqidah tersebut diringkas dan dimampatkan dalam
syahadatain (dua kalimat syahadat) yaitu: "Syahaadatu an laa ilaaha
illallaah wa anna Muhammadan Rasuulullaah." Aqidah inilah yang
mempengaruhi pandangan kaum Muslimin terhadap alam semesta dan penciptannya,
terhadap alam metafisika, kehidupan ini dan kehidupan setelahnya, terhadap alam
yang terlihat dan yang tidak terlihat, terhadap makhluq dan khaliq, dunia dan
akhirat, dan terhadap alam yang nampak dan alam gaib (yang tidak kelihatan).


Alam ini dengan bumi dan langitnya, benda-benda mati
dan tumbuh-tumbuhannya, hewan dan manusianya, jin dan malaikatnya ...,
kesemuanya tidak diciptakan tanpa makna, dan tidak diciptakan dengan
sendirinya. Harus ada yang menciptakan, yakni Dia yang Maha Mengetahui, Maha
Kuasa, Maha Mulia dan Maha Bijaksana. Dia yang telah menciptakan alam ini
dengan sempurna, dan telah menentukan segala sesuatu di dalamnya dengan
ketentuan yang pasti. Maka setiap benda yang terkecil sekali pun itu ada
standarnya, dan setiap gerakan pasti ada ukuran dan perhitungannya. Pencipta
itu adalah Allah SWT yang setiap kata, bahkan setiap huruf dalam alam ini
membuktikan atas kehendak, kekuasaan, ilmu dan kebijaksanaan-Nya. Allah SWT
berfirman : "Langit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya
bertasbih kepada Allah. Dan tak ada suatupun melainkan bertasbih dengan
memuji-Nya, tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka. Sesungguhnya Dia
adalah Maha Penyantun lagi Maha Pengampun." (Al Isra': 44).





Pencipta Yang Maha Agung itulah Rabbnya langit dan
bumi, Rabbnya alam semesta dan Rabbnya segala sesuatu, Dia Satu dan Esa, tidak
ada sekutu bagi-Nya, baik dalam dzat, sifat atau perbuatan-Nya. Hanya Dialah
yang qadim dan azali, hanya Dialah yang tegak selama-lamanya, hanya Dialah yang
menciptakan, yang menyempurnakan dan yang memberi rupa (bentuk). Hanya Dialah
yang memiliki asmaul husna dan sifaatul 'ula, tidak ada sekutu dan tidak ada
perlawanan bagi-Nya, tidak ada anak dan tidak ada bapak bagi-Nya, tidak ada
yang mirip atau yang menyamaiNya. Allah swt berfirman : "Katakanlah:
"Dia-lah Allah, Yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung
kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tiada diperanakkan, dan tidak
ada seorang pun yang setara dengan Dia." (Al Ikhlas: 1-4).


"Dia-lah yang Awal dan Yang Akhir, Yang Zhahir
dan Yang Bathin dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu." (Al Hadid: 3)


"Tak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia
(Allah), dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat." (Asy-Syura:
11).





Segala sesuatu yang ada di jagad raya ini, baik yang
atas dan yang bawah, yang diam dan yang bisa berbicara membuktikan adanya akal
yang satu, Dia-lah yang mengatur segalanya. Membuktikan pula adanya tangan yang
satu, Dialah yang mengatur penjuru alam dan mengarahkannya. Jika tidak
demikian, maka akan rusaklah alam semesta ini, lepas kendalinya, goncang
standarnya dan runtuh bangunannya sebagai akibat dari banyaknya akal yang
mengatur dan banyaknya tangan yang menggerakkan. Maha Benar Allah dengan
firman-Nya: "Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain Allah,
tentulah keduanya itu telah rusak binasa. Maka Maha Suci Allah yang mempunyai
'Arsy daripada apa yang mereka sifatkan." (Al Anbiya': 22).


"Allah sekali-kali tidak mempunyai anak, dan
sekali-kali tidak ada tuhan (yang lain) beserta-Nya, kalau ada tuhan
beserta-Nya, masing-masing tuhan itu akan membawa makhluk yang diciptakannya,
dan sebagian dari tuhan-tuhan itu akan mengalahkan sebagian yang lain. Maha
Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan." (Al Mukminun: 91).


"Katakanlah: "Jika ada tuhan-tuhan di
samping-Nya, sebagaimana yang mereka katakan, niscaya tuhan-tuhan itu mencari
jalan kepada Tuhan yang mempunyai 'Arsy. Maha Suci dan Maha Tinggi Dia dari apa
yang mereka katakan dengan ketinggian yang sebesar-besarnya." (Al Isra':
42-43).





Suatu hakikat yang tidak diragukan lagi bahwa
sesungguhnya seluruh makhluq yang ada di langit dan yang di bumi semuanya
kepunyaan Allah, dan segala sesuatu yang ada di langit dan di bumi semuanya
milik Allah. Maka tidak ada seorang pun atau sesuatu pun dari yang berakal
maupun yang tidak berakal menyamai Allah dan tidak pula Dia mempunyai putra.
Sebagaimana yang dikatakan oleh penyembah berhala dan yang serupa dengan
mereka, Al Qur'an menggambarkan sebagai berikut : "Mereka (orang-orang
kafir) berkata: "Allah mempunyai anak." Maha Suci Allah, bahkan apa
yang ada di langit dan di bumi adalah kepunyaan Allah; semua tunduk kepada-Nya.
Allah Pencipta langit dan bumi, dan bila Dia berkehendak (untuk menciptakan)
sesuatu, maka (cukuplah) Dia hanya mengatakan kepadanya. "Jadilah!"
Lalu jadilah ia." (Al Baqarah: 116-11).





Barangsiapa yang tersesat dari hakekat ini di dunia
maka niscaya akan terungkap di akhirat kelak, dia akan melihat kenyataan itu
seakan telanjang. Jelas dan terang seperti terangnya matahari di waktu dhuha.
Allah swt berfirman : "Tidak ada seorang pun di langit dan di bumi,
kecuali akan datang kepada Tuhan Yang Maha Pemurah selaku seorang hamba.
Sesungguhnya Allah telah menentukan jumlah mereka dan menghitung mereka dengan
hitungan yang teliti. Dan tiap-tiap mereka akan datang kepada Allah pada hari
kiamat dengan sendiri-sendiri." (Maryam: 93-95).





Maka tidak heran (bukan suatu hal yang aneh) setelah
itu semua, jika Allah Sang Pencipta Yang Agung, Tuhan yang Maha Tinggi, hanya
Dialah yang berhak disembah dan ditaati secara mutlak. Dengan lain perkataan,
"Dia berhak sangat dipatuhi dan sangat dicintai, dan makna yang terkandung
dalam ketundukan dan cinta yang sangat, itulah yang kita namakan
"Ibadah".





Inilah makna "Laa ilaaha illallaah,"
artinya tidak ada yang berhak untuk disembah selain Allah atau tidak sesuatu
pun berhak untuk menerima ketundukan dan cinta selain Allah. Hanya Dia-lah yang
pantas untuk tunduk semua makhluk terhadap perintah-Nya, sujud di hadapan-Nya
dan bertasbih dengan memuji-Nya serta mau menerima hukum-Nya.





Hanya Dia yang pantas untuk dicintai dengan segala
makna cinta, Dia-lah yang mutlak kesempurnaan-Nya dan sesuatu yang sempurna itu
pantas untuk dicintai. Dia-lah sumber segala keindahan, dan segala keindahan
yang ada dalam kehidupan ini diambil dari pada-Nya, dan keindahan itu wajar
kalau dicintai dan dicintai pula pemiliknya. Dia-lah yang memberi seluruh
kenikmatan dan sumber segala kebaikan. Allah SWT berfirman : "Dan apa saya
nikmat yang ada padamu, maka dari Allah-lah (datangnya), dan bila kamu ditimpa
oleh kemudharatan, maka hanya kepada-Nya-lah kamu meminta pertolongan."
(An-Nahl: 53).





Oleh karena itu kebaikan akan selamanya disenangi
dan nikmat akan selamanya dicintai dan dicintai pula pemiliknya.





Makna "Laa ilaaha illallaah" adalah
membuang ketundukan dan penghambaan kepada kekuasaan selain kekuasaan Allah dan
hukum selain hukum-Nya dan perintah selain perintah-Nya. Ia juga berarti
menolak segala bentuk loyalitas selain loyalitas kepada-Nya dan menolak segala
bentuk cinta selain cinta kepada-Nya dan cinta karena-Nya.





Untuk memperjelas makna tersebut, maka kami katakan
bahwa sesungguhnya unsur (komponen) tauhid sebagaimana dijelaskan oleh Al
Qur'an ada tiga yaitu dalam surat Al An'am --surat yang memperhatikan ushulut-tauhid
(prinsip-prinsip ketauhidan)-- sebagai berikut :





Pertama, hendaknya kamu tidak mencari Rabb (Tuhan)
kepada selain Allah. Allah berfirman : "Katakanlah: "Apakah aku akan
mencari Tuhan selain Allah, padahal. Dia adalah Tuhan bagi segala sesuatu ..."
(Al An'am: 164)





Kedua, hendaknya kamu tidak mencari wali (penolong)
kepada selain Allah. Allah berfirman : "Katakanlah: "Apakah akan aku
jadikan pelindung selain dari Allah yang menjadikan langit dan bumi, padahal
Dia memberi makan dan tidak diberi makan ...." (Al An'am: 14)





Ketiga, hendaknya kamu tidak mencari hakim selain
daripada Allah. Allah berfirman : "Maka patutkah aku mencari hakim selain
daripada Allah, padahal Dialah yang telah menurunkan kitab (Al Qur'an) kepadamu
dengan terperinci?" (Al An'am: 114).





Makna unsur yang pertama --"Hendaklah kamu
tidak mencari Rabb (Tuhan) kepada selain Allah"-- adalah menolak seluruh
tuhan-tuhan palsu yang disembah oleh manusia, baik di zaman dahulu atau
sekarang ini, baik di timur atau di barat, baik dari batu, pohon-pohonan, perak
dan emas, ataupun mata hari dan bulan atau dari golongan jin dan manusia. Ia
juga berarti menolak seluruh tuhan-tuhan selain Allah sekaligus mengumumkan
revolusi untuk melawan orang-orang di bumi yang mengaku tuhan dan bersikap sombong
tanpa dasar yang benar, yaitu mereka yang ingin memperbudak hamba-hamba Allah.





"Laa ilaaha illallaah" adalah deklarasi
untuk membebaskan manusia dari segala bentuk ketundukan dan penghambaan kepada
selain Allah, sebagai penciptannya. Maka tidak boleh bersujud, tunduk dan
khusyu' kecuali kepada Allah Pencipta langit dan bumi.





Oleh karena itu Nabi SAW mengakhiri surat-surat yang
beliau kirimkan kepada para raja dan penguasa serta para kaisar dari kaum
nasrani ayat berikut ini : "Katakanlah: "Hai ahli Kitab, marilah
(berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara
kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita
persekutukan Dia dengan sesuatu pun dan tidak (pula) sebagian kita menyadikan
sebagian yang lain sebagai tuhan selain Allah. Jika mereka berpaling maka
katakanlah kepada mereka: "Saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang yang
berserah diri (kepada Allah)." (Ali 'Imran: 64).





Kata-kata "Rabbunallah" adalah berfungsi
sebagai pengumuman tentang pembangkangan dan penolakan terhadap segala
kediktatoran di bumi ini.





Karena itulah Nabi Musa AS menghadapi ancaman
pembunuhan, dan pada saat itu ada seorang laki-laki beriman dari keluarga
Fir'aun yang membela, seraya berkata, sebagaimana dikisahkan oleh Al Quran :
"Dan seorang laki-laki yang beriman di antara pengikut-pengikut Fir'aun
yang menyembunyikan imannya berkata: "Apakah kamu akan membunuh seorang
laki-laki karena dia menyatakan: "Tuhanku ialah Allah." padahal dia
telah datang kepadamu dengan membawa keterangan-keterangan dari Tuhanmu
..." (Al Mukmin (Ghafir): 28).





Karena itu pula Nabi kita Muhammad SAW dan para
sahabatnya juga menghadapi tekanan, siksa dan pengusiran dari tanah air dan
perampasan harta, sebagaimana disebutkan oleh Al Qur'an : "(Yaitu)
orang-orang yang telah diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan yang
benar, kecuali karena mereka berkata: "Tuhan kami hanyalah Allah"
...." (Al Hajj: 40).





Makna unsur yang kedua "Hendaklah kamu tidak
menjadikan selain Allah sebagai wali (pendukung)" adalah menolak (tidak
memberikan) wala' atau loyalitasnya kepada selain Allah dan golongannya, karena
bukanlah tauhid itu suatu pengakuan bahwa Tuhannya adalah Allah, tetapi pada
saat yang sama dia memberikan wala', kecintaan dan dukungannya kepada selain
Allah, bahkan kepada musuh-musuh-Nya. Allah swt berfirman : "Janganlah
orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir menjadi wali dengan meninggalkan
orang-orang mukmin. Barangsiapa berbuat demikian, niscsya lepaslah ia dari
pertolongan Allah ..." (Ali 'Imran: 28).





Sesungguhnya hakikat tauhid bagi orang yang beriman
bahwa sesungguhnya Tuhannya adalah Allah. Hendaknya ia memurnikan ketaatan
kepada-Nya dan kepada orang-orang yang beriman kepada-Nya. Sebagaimana
disebutkan dalam firman-Nya : "Sesungguhnya penolong kamu hanyalah Allah,
Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman, yang mendirikan shalat dan menunaikan
zakat seraya mereka tunduk (kepada Allah). Dan barangsiapa mengambil Allah,
Rasul-Nya dan orang- orang yang beriman menjadi penolongnya, maka sesungguhnya
pengikut (agama) Allah itulah yang pasti menang" (Al Maidah, 55-56).





Dari sinilah Al Qur'an menyatakan pengingkaran
terhadap orang-orang musyrik bahwa mereka itu telah membagi-bagi hati mereka
antara Allah SWT dengan tuhan-tuhan lain yang mereka sembah yaitu dari
berhala-berhala dan patung-patung. Mereka telah memberikan kecintaan dan wala'
mereka kepada tuhan-tuhan itu sebagaimana mereka memberikannya kepada Allah.
Allah SWT berfirman : "Dan sebagian manusia ada orang-orang yang menyembah
tandingan-tandingan selain Allah; mereka mencintainya sebagaimana mereka
mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman sangat cinta kepada Allah
..." (Al Baqarah: 165).





Sesungguhnya Allah SWT tidak menerima syarikah
(persekutuan) dalam hati para hamba-Nya yang beriman, maka tidak boleh sebagian
hati kita, kita berikan kepada Allah, kemudian sebagian yang lain lagi untuk
Thaghut. Tidak boleh kita memberikan sebagian wala'nya kepada Al Khaliq
(pencipta) dan sebagiannya lagi kepada makhluk. Sesungguhnya seluruh wala' dan
seluruh tumpuan hati hendaknya wajib diberikannya kepada Allah, yang memiliki
seluruh makhluk-Nya dan seluruh perkara yang ada. Inilah perbedaan antara
mukmin dan musyrik. Orang mukmin itu menyerahkan (dirinya) kepada Allah,
memurnikan 'ubudiyahnya kepada Allah, sedangkan orang musyrik itu memilah-milah
antara Allah dan selain Allah. Allah SWT berfirman : "Allah membuat
perumpamaan (yaitu) seorang laki-laki (budak) yang dimiliki oleh beberapa orang
yang berserikat yang dalam perselisihan dan seorang budak yang menjadi milik
penuh dari seorang laki-laki (saja); Adakah kedua budak itu sama halnya? Segala
puji bagi Allah, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui." (Az-Zumar:
29).





(Bersambung)

Aqidah dan Keimanan




(Bagian.3 dari 3)





Barangsiapa berpaling dari semua seruan ini dan
menutup kedua telinganya dari ayat-ayat tersebut, malah sebaliknya menerima
aturan-aturan, perundang-undangan, sistem dan tradisi dari selain jalan
Rasulullah SAW serta ridha diatur oleh para filosof, baik dari timur atau
barat, ulama atau umara atau apa pun namanya, berarti ia telah menentang Allah
SWT terhadap apa yang Ia syari'atkan, dan telah mengumumkan permusuhan dengan
Allah dan Rasul-Nya, dan telah keluar dari agama seperti terlepasnya anak panah
dari busurnya. Sebagaimana firman Allah SWT : "Barangsiapa yang tidak
berhukum pada apa yang diturunkan Allah maka mereka itu adalah orang-orang yang
kafir." (Al Maaidah: 44).


"Barangsiapa tidak berhutum pada apa yang diturunkan
oleh Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang zhalim." (Al Maidah:
45).


"Barangsiapa tidak berhukum pada apa yang
diturunkan Allah, rnaka mereka itu adalah orang-orang yang fasik." (Al
Maadiah: 47).





Penggunaan kata-kata tersebut (Kaafiruun,
zhaalimuun, dan Faasiquun) di dalam Al Qur'an Al Karim menunjukkan bahwa
maknanya berdekatan. Allah SWT berfirman : "Dan orang-orang kafir mereka
itulah orang-orang yang zhalim." (Al Baqarah: 254).


"Barangsiapa yang kufur setelah demikian itu
maka mereka adalah orangorang yang fasik." (An-Nuur: 55).


"Tidak ada yang menentang ayat-ayat Kami
kecuali orang-orang yang kafir." (Al Ankabut: 47)





Oleh karena itu A1 Qur'an menjadikan kefasikan itu
sebagai perlawanan terhadap keimanan, sebagaimana dalam firman Allah SWT :
"Seburuk-buruk nama (sebutan) adalah kefasikan setelah beriman." (Al
Hujuraat: 11).


"Apakah orang mukmin itu sama dengan orang yang
fasik, mereka tidaklah sama." (As-Sajadah: 18).





Al Qur'an juga menceritakan tentang Iblis ketika
menolak perintah Allah untuk bersujud kepada Adam, sebagaimana firman Allah SWT
: "Ia membangkang dan sombong, dan ia tergolong orang-orang yang
kafir." (Al Baqarah: 34).


"Dia (iblis) adalah (berasal) dari jin,
kemudian ia fasik dan perintah Rabb-Nya." (Al Kahfi: 50).





Maka orang yang tidak berhukum pada apa yang
diturunkan oleh Allah berarti dia kafir, zhalim atau fasik atau mengumpulkan
sifat-sifat ini kesemuanya. Terutama apabila ia meyakini bahwa apa yang
diturunkan oleh Allah itu mengakibatkan jumud (beku), terbelakang dan menjadi
mundur, sedangkan hukum yang dibuat oleh manusia itulah yang membawa
perkembangan, kemajuan, perbaikan sosial dan peningkatan tarap hidup.





Termasuk penyimpangan terhadap ayat-ayat Allah dan
pelecehan yang nyata terhadap konsepsi pemikiran manusia jika ada yang
mengatakan, "Bahwa sesungguhnya ayat-ayat ini diturunkan kepada Ahlul
Kitab dari kalangan Yahudi dan Nasrani." Dan orang yang berkata ini lupa
atau pura-pura lupa bahwa ayat-ayat muhkamat ini, meskipun diturunkan kepada
kaum tertentu, tetapi kalimat-kalimatnya bersifat umum, di mana hukumnya
meliputi seluruh manusia yang tidak berhukum pada hukum Allah SWT. Merupakan
kaidah yang ditetapkan oleh para mufassirin, bahwa"Ibrah diambil dari
umumnya lafadz, bukan sebab yang khusus." Dan mustahil jika Allah mencela
Ahlul Kitab yang pertama dengan kezhaliman, kekufuran dan kefasikan karena
mereka telah menolak membuang hukum Allah di belakang mereka dan tidak mau
berhukum pada hukum Allah, lantas memperbolehkan kepada kaum Muslimin saat ini.
Atau juga kepada Ahlul Kitab yang lainnya untuk menjadikan Kitab Allah menjadi
terbengkalai (terabaikan, sementara sebagian yang lain telah menjadikannya
sebagai minhaj (sistem) dan dustur (undang-undang) hidup mereka.





Apa faedahnya menyebutkan ayat-ayat itu dalam
kaitannya dengan Ahlul Kitab kalau bukan memberi peringatan kepada kaum
Muslimin agar jangan berbuat seperti mereka dan berhukum kepada selain hukum
Allah, sehingga mereka dicela seperti Ahlul Kitab dan sehingga mereka ditimpa
oleh adzab Allah dan murka-Nya. Allah SWT berfirman : "Barangsiapa ditimpa
oleh kemurkaan-Ku, maka sesungguhnya binasalah ia." (Thaha: 81).





Mengapa Allah SWT menurunkan kepada manusia kitab
dan mengutus kepada mereka seorang Rasul, jika mereka kemudian membiarkan kitab
itu dan menentang Rasul? Allah SWT berfirman : "Sesungguhnya Kami telah
menurunkan kepadamu Al Kitab dengan haq (benar), agar supaya kamu mengadili
antara manusia dengan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu." (An-Nisaa':
105).


"Dan Kami tidak mengutus seorang rasul,
melainkan untuk ditaati dengan seizin Allah." (An-Nisaa': 64).





Oleh karena itu Allah SWT menjelaskan kepada
Rasul-Nya setelah menyebutkan ayat-ayat di atas sebagai berikut : "Dan
Kami telah turunkan kepadamuAl Qur'an dengan membawa kebenaran, membenarkan apa
yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian
terhadap kitab-kitab yang lain itu; maka putusilah perkara mereka menurut apa
yangAllah turunkan, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan
kebenaran yang telah datang kepadamu." (Al Maaidah: 48).





Kemudian Allah berfirman pada ayat-ayat berikutnya
sebagai berikut : "Dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka
menurut apa yang diturunkan Allah, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu
mereka. Dan berhati-hatilah kamu terhadap mereka, supaya mereka tidak
memalingkan kamu dan sebagian apa yang telah diturunkan Allah kepadamu. Jika
mereka berpaling (dan hukum yang telah diturunkan Allah), maka ketahuilah bahwa
sesungguhnya Allah menghendaki akan menimpakan musibah kepada mereka disebabkan
sebagian dosa-dosa mereka. Dan sesungguhnnya kebanyakan munusia adalah
orang-orang yang fasik. Apakah hukum jahiliyah yang mereka kehendaki, dan
(hukum) siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang
yakin?" (A1 Maaidah: 49-50).





Dengan demikian maka dalam hidup ini hanya ada dua
hukum, dan tidak ada ketiganya, yaitu hukum Islam atau hukum jahiliyah, hukum
Allah atau hukum Thaghut. Maka hendaklah seseorang itu memilih untuk dirinya,
dan hendaklah setiap kaum memilih untuk diri mereka' hukum Allah (hukum Islam)
atau hukum Thaghut (hukum jahiliyah) dan tidak ada tengah-tengah dari keduanya.






Adapun orang-orang yang beriman maka tidak ada
alternatif bagi mereka, mereka selalu siap bersama hukum Allah dan Rasul-Nya,
mereka selalu siap bersama Islam' mereka senantiasa dalam peperangan dengan
Thaghut dan hukum jahiliyah. Sesungguhnya syi'ar (semboyan) mereka apabila
diseru kepada Allah dan Rasul-Nya, mereka selalu mengatakan: "Sami'na wa
'atha'naa."





Sedangkan orang-orang yang kafir, mereka itu
selamanya berada di jalan Thaghut, mereka selamanya dalam keadaan ragu, mereka
berada dalam kubangan jahiliyah. Allah SWT berfirman : "Dan orang-orang
yang kafir, wali-wali (penolong-penolong) mereka adalah Thaghut, mengelaarkan
mereka dan cahaya menuju kegelapan-kegelapan, mereka itulah penghuni neraka,
mereka di dalamnya kekal selama-lamanya." (Al Baqarah: 257).





Di sini ada dua catatan penting' yaitu sebagai
berikut :


Pertama: Bahwa sesungguhnya berhukum pada apa yang
diturunkan Allah itu merupakan suatu kewajiban yang pasti, tidak ada seorang
Muslim pun yang menentang, ungkapan itu sama dengan istilah yang berkembang
saat ini "Hakimiyah adalah kepunyaan Allah." Yang berarti Allah-lah yang
mempunyai hak (wewenang) secara mutlak untuk membuat suatu aturan hidup, berhak
memerintah dan melarang, menghalalkan dan mengharamkan, yang berhak menentukan
dan memberikan beban terhadap seluruh makhluk-Nya.





Sebagian orang salah memahami bahwa prinsip ini
katanya berasal dari penemuan Al Maududi di Pakistan atau Sayyid Quthub di
Mesir, padahal kenyataannya pemikiran (konsep) ini diambil dari ilmu"Ushul
Fiqih Islami," dan ulama ushul memuat pembahasan ini dalam
bab"Hukum" yang masuk dalam muqaddimah ilmu ushul, dan di dalam tema
tentang"Al Hakim." Siapakah dia, mereka semuanya bersepakat
bahwa"Al Hakim" (yang menjadi penentu hukum) adalah Allah, artinya
Dia-lah yang memiliki kebenaran mutlak dalam mengatur makhluk-Nya, sampai golongan
Mu'tazilah pun tidak mengingkari hal itu, sebagaimana dijelaskan oleh pensyarah
kitab"Musallamus Tsubuut," salah satu kitab ushul yang terkenal.





Dalil-dalil atas ketetapan prinsip ini baik dari Al
Qur'an maupun Sunnah jelas dan nyata yang sebagiannya telah kami sebutkan dalam
menjelaskan kewajiban berhukum pada apa yang diturunkan oleh Allah.





Kedua: Bahwa sesungguhnya berhukum pada apa yang
diturunkan Allah SWT itu tidak akan menghilangkan peran manusia, karena manusia
itulah yang memahami nash-nash yang ditujukan kepadanya dan meng-istimbath
(menyimpulkan hukum) dari nash-nash itu' kemudian memenuhi yang kosong dalam
hal-hal yang tidak ada nashnya, yang kami katakan dengan istilah"Min
Thaqatul 'Afwi" (sisi-sisi yang dimaafkan). Dan ini sangat luas di mana syari'
(Allah SWT) sengaja tidak membahasnya sebagai rahmat (kasih sayang) Allah
kepada kita, bukan karena lupa. Di sinilah akal seorang Muslim itu bisa
mencapai dan berijtihad dalam pancaran nash-nash dan kaidah-kaidah ushul.
[Arek_60111]"